一尺等于多少寸 长x宽x高用字母表示

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

看看下面古代先贤的相关注解：

1. 王弼 注《道德经》第六十九章

　 用兵有言：‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’是谓行无行，彼遂不止。攘无臂，扔无敌，行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。执无兵。言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。

2.河上公 注《道德经》玄用第六十九

用兵有言：陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。吾不敢为主主，先也。我不敢先举兵。而为客，客者，和而不倡兵，当承天而后动。不敢进寸而退尺。侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。

是谓行无行，彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。攘无臂，虽有大怒者，无臂可攘。仍无敌，虽欲行仍引之心，若无敌可仍。执无兵。虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪於天，遭於不道之君，愍忍伤丧之痛也。祸莫大於轻敌，夫祸乱之害莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战而贪财宝也。轻敌几丧吾宝。几，近．也一宝，身也。轻欺敌家，近丧身也。

故抗兵相加，两敌战也。则一反胜也已。

哀者慈仁，士卒不远於己。

从以上两种注释中犮现，王公字句不多，但所言有精僻之处。至于河上公对本章的所注，离题万里，似乎对军事艺术一窍不通。

一、用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

1.寸 甲骨文缺（上图），秦文像在手腕（又）的下面加一横，表示手腕某个位置。造字本义：切脉位置，离手腕十分的脉口。

作量词，指中国市制长度单位，一尺的十分之一。作形容词，引指短小等义。《说文》：寸，十分也。人手却一寸，动脉谓之寸口。

2.尺 甲骨文缺（上图），金文像“人”的变形在小腿位置加一粗点，突出小腿位置，字形表示小腿的高度。造字本义：脚部到膝盖部的长度。秦文有变化，字形指小腿的高度，字义不变。

作量词，引申为中国市制长度单位（亦称“市尺”。一尺等于十寸。作名词，引申为量长度的器具，又指像尺的东西。作形容词，引指微少或短小等义。《说文解字》：尺，十寸也。

此段的直接表达是：

指挥战争获得的总结：我不敢主动侵略而宁可积极防御，不敢进犯一寸而宁可先退避一尺。

具体的表达为：

指挥战争获得的总结：我不敢主动侵略而宁可积极防御，不可主观妄为而只能要客观行事；不敢进犯一寸而宁可先退避一尺，以守为攻，以退为进。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

唯物辩证法的哲学表达即：

军事斗争，作为人类社会发展的客观存在，是必须要重视的。但是有觉悟的领导者不好战，好战必亡；不忘战，忘战必危；不惧战，敢战善战，以战止战。

二、是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

此段的直接表达是：

这就是所谓：行军时让敌人无法发现我的行踪，防守时让敌人无法找到合适的突破点，退却时让敌人无法跟踪，歼击时让敌人无兵可用。用兵时最大的灾祸莫过于“轻敌”，轻敌几乎会丧失我的“三宝”。

具体的表达为：

这就是所谓：行军布阵时让敌人无法发现我的行踪，《孙子兵法.虚实篇》：“出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。”积极防守时让敌人无法找到合适的突破点，《孙子兵法.形篇》：“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”《孙子兵法.九地篇》：“战略退却时让敌人无法跟踪，围堵歼击时让敌人无兵可用。”所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。

用兵时最大的灾祸莫过于“轻敌”，“轻玫”，也就是在战略上不藐视敌人，在战术上又不重视敌人，让致方控制了主动权。轻敌几乎会丧失我的“三宝”。“宝”，即“三宝”。《道德经》第六十七章“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“三宝”本质上是军事斗争中夺取胜利的经济基础、政治基础思想基础，限于篇幅，在第六十七章的注释中沒有明示。“慈”，慈善，慈善所以英勇无畏；“俭”，节俭，节俭所以博爱无限；“不敢为天下先”不敢先于天下百姓争利，所以才会以“竭尽全力保护天下人的利益”为己任。这三大基础，在很大程度上体现了天时地利人和三方面，失去了三大基础，军事斗争则必败无疑，兵败则国破家亡，其祸不可谓不大矣！

唯物辩证法的哲学表达即：

用对立统一的唯物辩证法指挥武装斗争是军事斗争艺术的最高境界。

三、故抗兵相加，哀者胜矣。

1.抗 甲骨文缺（上图一），篆文=手（手，手段。）+亢（亢，“立”的变形，上图二，自高，无所屈，立而不屈。《说文解字·亢部》：亢，人颈也。），字形表示斗争的手段。造字本义：斗争、抵制。

作动词，引指抑制，也指拒绝被支配、奴役，又指捍卫、抵御，还引申为拒绝，又引申为匹敌、抗衡、对等，另指举起，呈上，亦引申违备、不妥协。作形容词，引指刚正不阿、刚正不屈、刚直、正直、高尚等义。《小尔雅 . 广言》：抗，御也。

此段的直接表达是：

所以，反抗强加于我们的战争，正义的一方必胜！

具体的表达为：

哀，金文＝衣（衣服，分开的未成型的衣服或衣服散了，古代男耕女织，故家中女主人不在了，衣服缝不成了。）＋口（口，内口，为阴，为内人，也为空，为无，为无语而憋在心中。），字形表示家里失去一位女主人。造字本义：家中因失去女主人而悲痛得说不出话来。引指因丧母而悲痛。“哀者”，受侵略者，爱国爱家乡爱父老乡亲同时又是受国家受家乡支持者。所以，反抗强加于我们的战争，占天时地利人和者胜！正义的一方胜！

唯物辩证法的哲学表达即：

正义的战争必胜！正义的人民战争必胜！！

（郑裕波 校注）